“Ermeneutica della persona” e “antropologia della sproporzione”. Armando Rigobello lettore di Paul Ricoeur

In the paper it is analyzed Armando Rigobello’s critical comparison with the French philosopher Paul Ricoeur. We have highlighted that Rigobello and Ricoeur intend the philosophy as “hermeneutics of the human condition.” Rigobello and Ricoeur interpret the Freudian psychoanalysis as “archeology of the subject.” In opposition to Freudian psychoanalysis, they propose a teleological conception of human action. They develop a “philosophy of freedom,” and a hermeneutics of the subject based on human capabilities. Rigobello has particularly underlined that Ricoeur’s main intention is to develop a complex ontology of homo capax. According to the French philosopher, to exist is to act: speaking, doing, telling, and assuming responsibility for the act commetted. The very “being” of human beings is to act and the effort to be. In this perspective, the human interiority is considered as dynamic production (enérgeia, conatus). According to Rigobello, being as act and potentiality is the dominant meta-category that governs Ricoeur’s philosphical anthropology. In the last part of our paper, we have analyzed Rigobello’s interpretation of Ricoeur’s work Oneself as Another (1990), in which the French philosopher deals with the problem of selfhood in the context of contemporary discussions of “otherness.”

Nel saggio viene preso in esame il confronto critico di Rigobello con Paul Ricoeur. I due autori intendono la filosofia come “ermeneutica della condizione umana”. Sia per Rigobello che per Ricoeur la psicoanalisi freudiana costituisce una forma di riduzionismo definibile come “archeologia del soggetto”. In opposizione a questa forma di riduzionismo essi difendono una visione teleologica dell’azione umana; propongono quindi una “filosofia della libertà” e una ermeneutica del soggetto basata sulle capabilities. Rigobello ha particolarmente sottolineato che la principale intentio speculativa di Ricoeur sia stata quella di delineare una complessa ontologia dell’homo capax. Per il filosofo francese esistere è agire: è poter parlare, poter creare, poter raccontare e potersi assumere la responsabilità degli atti commessi. In questa prospettiva l’interiorità umana viene considerata come un nucleo dinamico e produttivo (enérgeia, conatus). Secondo Rigobello, l’essere come atto e potenza è uno dei tratti costitutivi dell’antropologia filosofica ricoeuriana. Nella parte finale del paper ci siamo soffermati sull’interpretazione rigobelliana di Soi-même comme un autre (1990), opera nella quale Ricoeur definisce l’alterità come un costitutivo fondamentale del sé.